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2、民可使由之，不可使知之。



原句：。「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。子曰：民可使由之，不可使知之。」——————《論語．秦伯》



又是孔老先生的話，小小景仰一下下先。

 

民可使由之，不可使知之，這句話什麼意思呢？是說，國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。這句話在現在看 來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麼多干什麼？最好都是渾渾噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌 一輩子。這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，抹殺了多少真理與人民的創造性，但同時，我們的問題就來了，這樣的一條愚民之 術，真是孔子這位致力於教化人民的教育家的本意嗎？



我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點符號的，後人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個「句讀」的過程，即是根據上下文意思自己在句子的適當地 方加上標點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。



在這裡插一句，孔子的文章為什麼被後人引用得非常多呢？這其一當然是孔子本身的名望使然，其二， 則是因為他的語錄涵蓋的範圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面，這樣一來，後來的人無論是誰，抱著什麼目的，都可以從孔子的話中斷章取義地引用其中的 相關部分，再加以自己個人傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。



比方說現在這句「民可使由之不可使知之」，從前文來看，我們孔老先生前邊一直在討論詩禮 樂這三種東東的教育問題，可怎麼後邊一下子就變成去教帝王權術的訓誡了呢？原來，這又是後人別有用心地斷章取義，刻意在句子的中間用一個不恰當的「句讀」  使這句話產生了歧義的緣故。



我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句方法：「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知 之。」孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東， 我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。」



你看，這才是「有教無類」的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句話，硬是被那些別有用心的混蛋生生地 坳成了孔子要愚弄人民，要阻撓人民知書答理尋求知識的愚民之術。真不知道那些曲解這話的 SB 怎麼想的，你要說這種Ｐ話是教育家孔子說出來的，誰信啊？都把 人民當白痴來忽悠了？



有人說古時候的中國人民是不幸的，即便是在物質豐富的盛世，他們的精神世界也貧乏得可憐，到了中近代，西方的思想領域漸漸迎來了文藝復興， 迎來了民主共和，迎來了一個又一個推動世界的發明進步與思想啟蒙，而聰明的中華民族呢？在更早的時候他們就有了偉大的四大發明，走在了世界的前邊，可為什 麼就是這麼好的基礎，到了近代我們反而遠遠於西方這些小字輩的民族？



民可使由之，不可使知之，多惡毒的訓誡啊！它像一條張開血盆大口的大蛇，狠狠地纏在中 華民族的身上，泯滅了多少先進的思維火花，束縛了多少應有所作為的苗子。但反過來看看，故意曲解這句話的封建統治者固然可恨，但我們能完全把責任都推到他 們身上嗎？這本身就是多麼可笑的一件事情，我們怎麼就沒想想，一個偉大的教育家，一個用一生置身於教化天下民眾的孔子，又怎麼會說出「民不可使知之」的蠢 話來？更可笑的是，這句話我們竟然就這樣相信了幾千年膜拜了幾千年，這最後該傷心的，是孔老先生呢？還是我們呢？



民可使由之，不可使知之



原句：「子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之；不可，使知之。」



歪曲程度：7 



反面影響：9